Il y a 70 ans, la première bombe explosait sur Hiroshima, provoquant la catastrophe sans nom que nous connaissons tous aujourd'hui. Cet événement sans précédent a fortement inspiré les artistes et notamment les cinéastes, qui ont décidé de représenter la tragédie plus ou moins frontalement. Cinq films sur Hiroshima.

Peut-être le plus connu d'entre tous, Hiroshima mon amour est également le seul réalisé par un français. En 1959, Alain Resnais décide d'adapter un scénario de Marguerite Duras pour un résultat à la limite du sublime, qui rassemble Emmanuelle Riva et l'acteur japonais Eiji Okada.

Kodokoshi, ou la «mort solitaire», est un phénomène de plus en plus fréquent au Japon. Des personnes âgées meurent bien souvent dans leurs appartements dans la plus grande solitude - sans que leurs proches ne soient au courant.
Certains considèrent que le vieillissement rapide de la population contribue encore à l'extension de ce phénomène tandis que d'autres estiment que les personnes âgées ne doivent plus espérer que leurs enfants vont prendre soin d'eux, en raison de changements dans les traditions familiales.

Natsume Sôseki (1867-1916) est le premier grand auteur japonais moderne. Né sous l'ère Meiji, qui a vu le Japon s'ouvrir au monde occidental, il a basé toute son œuvre sur cette crise de la culture japonaise traditionnelle. Formé aux lettres classiques chinoises et au haïku, il fait ensuite des études en Angleterre puis devient professeur d'anglais au Japon.
Très influencé par les auteurs anglais tels Swift et Sterne, il livre ici un chef d'œuvre humoristique qui fait dire à Jean Cholley, traducteur et préfacier , que ce titre « suffit amplement à démentir l'opinion si répandue selon laquelle les Japonais manquent d'humour ». Voici donc l'un des grands classiques de la littérature japonaise.

«Que sais-je ? » « Qui suis- je... ? C'est en sa tour ronde qui nous est restée du château d'origine, constellée de sentences grecques ou latines, que nous imaginons Montaigne, s'interrogeant ainsi, lisant, écrivant pour mieux se connaître et produisant une œuvre unique : Les Essais.
Se prendre pour matière de son livre : une gageure au XVIe siècle et la marque d'un passage à l'individualité, à l'intériorité et la subjectivité revendiquée. À la psychologie ? Il n'y a qu'un pas pour l'affirmer, franchi plus tard par les lecteurs des temps modernes. Et pourquoi ? « L'être véritable est le commencement d'une grande vertu », lit Montaigne chez le poète grec Pindare. Le trouver, le connaître, l'exhiber, serait donc apprendre à mieux vivre. Cela mérite d'être « essayé »...

Oui, il y a un nom japonais pour ça. Avant de commencer votre lecture, veuillez lancer un chronomètre et revenir à l'article, cela nous servira un peu plus bas.Ça y est c'est fait ? Merveilleux.
Doku: verbe lire. Tsumu: empiler. Tsundoku: accumuler sous forme de piles des livres qui ne sont jamais lus.

En 2012, durant l'occupation du nord Mali par les djihadistes, l'incroyable sauvetage des manuscrits de Tombouctou va faire la une des médias et devenir un symbole pour le monde entier.
Ce film relate l'extraordinaire épopée des maliens qui ont risqué leur vie pour sauver ce patrimoine mondial de la menace des groupes armés et part sur les traces de ces précieux parchemins, en exil. L'enjeu de leur sauvegarde soulève aujourd'hui bien des mystères, de passions et d'intérêts. Un film qui nous plonge aussi au cœur des enjeux politiques, religieux et culturels du Mali d'aujourd'hui et bien au-delà.

Si vous recherchez le terme « paramoralisme » sur Google, vous ne trouverez pas de définition. Ce n'est pas une surprise. Lobaczewski a été obligé de créer des mots pour décrire des aspects du Mal que, jusqu'alors, notre langue naturelle ne pouvait traiter adéquatement. Il écrit dans son livre La ponérologie politique :

« Paramoralisme : La conviction qu'il existe des valeurs morales et que certaines actions violent des règles morales est un phénomène tellement commun et ancien qu'il semble avoir quelque substrat au niveau du patrimoine instinctif (encore qu'il ne soit certainement pas entièrement adéquat dans le cadre de la vérité morale), et qu'il ne fait pas que représenter des siècles d'expérience, de culture, de religion et de socialisation. Dès lors, toute insinuation infiltrée dans des slogans moraux est toujours suggestive, même quand les critères « moraux » utilisés ne sont que pure invention « ad hoc ». N'importe quel acte peut donc être vu comme immoral ou moral par le biais de paramoralismes et de la suggestion active ; il se trouvera toujours des gens pour tomber dans le panneau de ce genre de raisonnements. À titre d'exemple d'acte mauvais dont la valeur négative ne suscite aucun doute dans aucune situation sociale, les experts en éthique citent souvent la maltraitance d'enfants.

Objet de passion comme de méfiance, le livre, par les controverses qu'il déclenche encore, ne risque pas de disparaître. Si on revient sur son parcours (cf Histoire du livre de Bruno Blasselle, très enrichissant soi-dit en passant), on ne peut que souligner l'importance de l'écriture et de la lecture dans l'évolution de l'Homme et de la société. La censure dont le livre a pu ( et peut encore ) faire l'objet est une preuve indéniable de son potentiel. Le "danger" comme la liberté qu'il représente vient des mots : du savoir qu'ils recouvrent, des sens et des interprétations multiples qu'ils peuvent avoir et que l'on peut en faire.

Si vous lisez ceci, c'est probablement le résultat d'une série d'événements dans votre vie qui ont attiré votre intérêt et votre attention sur le fait que notre monde est un peu différent de ce que nous ont dit nos professeurs, les médias, Hollywood et les politiciens.

À un moment donné, pour quelque raison que ce soit, vous vous êtes rendu compte que les récits consensuels qui ont cours dans notre société sur ce qui se passe sont faux. Les outils que les gens apprennent à utiliser pour s'informer sur leur gouvernement, leur nation et leur monde ne sont pas seulement pleins d'inexactitudes, mais aussi plein de distorsions délibérées, allant des raisons pour lesquelles les guerres ont commencé, à la façon dont nos systèmes politiques fonctionnent, où se trouvent le pouvoir et l'autorité réels, au comportement réel des nations et gouvernements dans le monde.

Cette prise de conscience s'est accompagnée d'une certaine aliénation. Ne pas croire aux mêmes récits consensuels sur le monde que vos amis, vos proches et vos pairs s'accompagne d'une incapacité à établir des relations avec eux à certains niveaux, ce qui peut vous avoir fait ressentir un manque de relations proches dans ces domaines. Vous vous êtes peut-être aussi retrouvé dans des conversations sur la politique ou d'autres sujets controversés, vous avez peut-être même perdu de vieux amis à cause de cela.

Mais vous avez continué quand même. Pour certains d'entre nous, il est plus important d'être fidèle à la vérité que de faire partie du système. Vous êtes l'une de ces personnes.

Alors, je veux juste vous remercier. Sincèrement. Merci du fond du cœur. Je suis reconnaissante envers tous ceux qui se démêlent, eux et leurs semblables, des récits trompeurs qui imprègnent notre société. C'est la bataille la plus importante qui puisse être livrée. La bataille la plus importante qui ait jamais été livrée.

De tout temps et en tous lieux, il s'est établi une relation intime, une compénétration synchronique, entre Nature et Culture, un lien sympathique s'est tissé entre les croyances des peuples et l'environnement naturel qui les a vu naître.
En d'autres termes, on peut affirmer que le milieu géographique détermine des impressions variables, offre des expériences différenciées et implique des comportements appropriés. Il n'est donc pas surprenant de constater que l'aspect extérieur et les particularités d'un territoire conditionnent largement la psyché de ses habitants, et dès lors, nous voyons que le spectacle quotidien d'une terre natale et d'une nature familière a coloré et imprégné en profondeur toutes les traditions, toutes les formes religieuses et tous les mythes apparus dans l'histoire.

En clair, le paysage naturel a partout et toujours façonné le paysage mental, les conditions environnementales ont partout et toujours fortement influencé les différentes manifestations du Sacré. L'âme profonde d'un peuple dépend essentiellement et logiquement de l'aspect extérieur de son lieu de vie. Le cadre spatial qualifie le cadre mental.

Dans cette optique, la relation dialectique entre religions du désert et religions de la forêt - ou entre sacralités sémitiques et sacralités indo-européennes, ou entre abrahamisme et paganisme, ou entre nomades monothéistes et sédentaires polythéistes - nous paraît fondamentale.

Cette distinction majeure marque en effet deux modes d'être-dans-le-monde radicalement différents, deux façons opposées mais complémentaires de concevoir l'unicité de Dieu, deux grandioses visions du monde qui, suivant les époques, se sont parfois subtilement embrassées, parfois férocement combattues.

Nous tenterons en quelques lignes de définir et de caractériser ces deux grands courants religieux et civilisationnels nés dans les déserts moyen-orientaux et les forêts eurasiennes.