Dans « La laborieuse invention de l'ère chrétienne », nous avons vu que la datation, en mentionnant explicitement le nom de Jésus-Christ n'avait commencé à être utilisée qu'à partir du Xe siècle, et encore, de manière très irrégulière, pour n'être véritablement appliquée assidûment que plusieurs siècles plus tard. Une des questions qui émerge de cette constatation, est celle des origines du christianisme et de l'état de cette religion durant l'Antiquité et le Haut-Moyen-Âge en Europe.
© Art.ComLa mort de Spartacus, esclave qui a mené la révolte des galadiateurs et des esclaves dans l'ancienne Rome en 71 avant Jésus-Christ
Tout semble commencer, environ soixante-dix ans avant la naissance supposée du Christ, quand Spartacus, gladiateur et esclave, dirige la Troisième Guerre Servile qui a ébranlé la République romaine, avec plus d'une centaine de milliers d'esclaves face aux légions romaines, événement qui va plus tard contribuer à l'émergence de l'Empire Romain.
Ces victoires et ces défaites de Spartacus ont vite transformé la condition et la « psyché » des esclaves de la société romaine : ses victoires ont été assez importantes pour être connues dans toutes les zones contrôlées par les romains, et aux lendemains de cette guerre qui se solde par une défaite écrasante sur lui, l'esclave romain perd tout espoir individuel de retrouver une condition d'homme libre. Cet événement propage donc la croyance et l'espoir en un Sauveur, que Spartacus n'a pu être, pour une supposée victoire finale sur l'oppresseur, eschatologiquement conçue comme une victoire méritée et juste dans un « jugement dernier ».
Environ trente ans avant la naissance supposée du Christ, des esclaves formés aux lettres dans les paedagogia d'Octave sont envoyés à Alexandrie comme « employés aux écritures » de son administration. Dans ce climat eschatologique de revanche, ceux-ci découvrent la Septante [1]. Ces esclaves s'identifient avec l'oppression subie par les juifs et vont se prendre d'une grande affection pour ce livre. En quelques dizaines d'années, ce livre devient un témoin identitaire pour de nombreuses communautés serviles sous le joug romain, qui, comme les juifs, attendent leur Sauveur. Néanmoins la grande majorité des esclaves sont illettrés et la Septante ne sera définitivement acceptée qu'en 144 après Jésus-Christ. Les traditions orales supplantent les traditions écrites dans ces communautés, jusqu'au règne de Constantin.
Suetone nous a laissé un témoignage sur des provocateurs et agitateurs de Rome sous le principat de Claude (41-54) menés par un charismatique Chrestus. Cette donnée est interprétée par les historiens chrétiens comme une preuve historique de l'existence de Jésus-Christ. Cependant, en toute vraisemblance, Chrestus n'est qu'un prophète parmi les esclaves romains dans la Rome du Ier siècle. Parmi ces esclaves, un grand nombre (de 20 000 à 30 000) ont des origines juives, ce qui amènera Claude à expulser ces derniers hors de la ville. À ce moment, de plus en plus d'esclaves se déclarent fidèles à Chrestus et s'identifient avec la Septante.
Des « chrétiens » sans Christ ?
Les affidés de Chrestus devinrent communément les « chrétiens », cette appellation caractérisait sous Trajan (98-117) toute personne opposée à l'ordre Romain, passible de peine de mort, si la personne interpellée se reconnaissait comme « chrétienne ». D'autres opposants à Rome existaient : les populations envahies par les armées romaines qui augmentaient le nombre de « chrétiens » au fur et à mesure qu'avançaient les frontières romaines.
En 144, la Septante est définitivement adoptée par ces « chrétiens », après un débat de cinq ans, perdu par Marcion de Sinope qui souhaitait rejeter ce texte. Après plus d'un siècle d'identification avec la Septante, on peut penser que ces chrétiens finirent par se croire comme « les nouveaux juifs ». Cette appropriation conceptuelle définitive du judaïsme par ces chrétiens sera facilitée par la disparition en 135 de tout État juif en Palestine après l'échec de la révolte de Bar Kochba.
© Histoire-fr.comMédaillon représentant Septimus Sévère entouré de sa femme et de son fils
Il ne s'agissait pas d'une Église, mais de différentes Collegia doctrinalement concurrentes, dont les oppositions conceptuelles pouvaient se transformer en véritables rixes inter-communautaires, parfois meurtrières. Chacune d'entre elles adoptent la Septante, diffusée dans plusieurs versions et interprétée de différente manière, ainsi que d'autres textes ou des apports d'autres religions dites païennes ; les évêques des autres Collegia les considèrent comme hérétiques et/ou les textes adoptés comme apocryphes, et vice-versa. Avec la conversion de romains au judaïsme et la propagation des « chrétiens », le monothéisme s'impose petit à petit dans l'Empire des romains polythéistes, bien qu'il s'agisse d'un monothéisme divisé dans une atmosphère de chaos religieux et à coté de nombreux autres cultes comme celui de Mithra.
Il est curieux de constater qu'en plein IIe ou IIIe siècle, les chrétiens ne font toujours pas mention de Jésus-Christ dans des textes où il devrait figurer ; c'est le cas de Cyprien qui écrivait à son ami Donat pour l' inciter à partager sa nouvelle croyance religieuse, sans jamais mentionner le messie des chrétiens ; c'est aussi le cas de Minucius Félix dans son apologie à la religion chrétienne ; Octavius, qui ne mentionne ni le Christ, ni la Septante, ni les Évangiles, ni les Apôtres.....Des « chrétiens » sans Christ, d' où les guillemets depuis le début de ce texte, au terme chrétien qui marque une différence avec notre conception actuelle du christianisme...
De 235 à 284, l'Empire Romain vivra sous un climat d'anarchie où vingt empereurs se succéderont en cinquante ans, et, bien que divisés, les Collegia « chrétiennes », très présentes dans les grandes villes de l'Empire - Rome, Carthage, Alexandrie, Antioche, forment une sorte de parti monolithique et hiérarchisé, unique en son genre, sans aucune concurrence de cette nature dans les religions dites païennes. Cette prise d'importance progressive dans la société romaine de ces assemblées pourtant presque toujours obéissantes, ainsi que les rivalités inter-« chrétiennes » qui menaçaient l'ordre public, sont sans doutes des raisons qui ont poussé Dèce en 250, Valérien en 257, et Dioclétien en 303 a persécuter les « chrétiens » dans l' Empire, même si ceux-ci n'ont pas empêché ces derniers à asseoir leur intégration dans la vie quotidienne de l'Empire jusqu' à la conversion de Constantin vers 312-313.
Les sources historiques des Ier et IIe siècle mentionnant Jésus-Christ ne feront pas de miracles.
Même si l'existence historique de Jésus Christ reste un débat, certains témoignages de cette époque sont interprétés par des historiens comme des preuves irréfutables de l'existence d'un Jésus-Christ dans la Palestine de Ponce Pilate, ou de la reconnaissance de ce personnage dans la Rome Antique.
Flavius Josèphe, vers la fin du Ier siècle : « En ce temps-là paraît Jésus, un homme sage, si toutefois il faut l'appeler un homme, car c'était un faiseur de prodiges, un maître des gens qui recevaient avec joie la vérité. Il entraîna beaucoup de Judéens et aussi beaucoup de Grecs ; Celui-là était le Christ. Et quand Pilate, sur la dénonciation des premiers parmi nous le condamna à la croix, ceux qui l'avaient aimé précédemment, ne cessèrent pas. Car il leur apparut le troisième jour, vivant à nouveau; les prophètes divins avaient dit ces choses et dix mille autres merveilles à son sujet. Jusqu'à
© Anastasia
Voici un premier témoignage on ne peut plus explicite et évocateur de l'existence historique de Jésus-Christ, pourtant, l'authenticité de ce passage du Testimonium flavianum est largement remis en doute par le fait, entre autres, que des témoignages historiques (du IIIe au XIIIe siècle) ont des versions de ce livre qui ne comportent pas ce passage, mis à part Eusèbe de Césarée qui le mentionne au IVe siècle. L'authenticité de ce texte est contestée depuis le XVe siècle, et est toujours mis en doutes de nos jours.
Pline le jeune, en 111 ou 112 : « ils s'assemblaient, à jour marqué, avant le lever du soleil ; ils chantaient tour à tour des hymnes à la louange du Christ (christo), comme en l' honneur d'un dieu ; ils s'engageaient par serment, non à quelque crime, mais à ne point commettre de vol, de brigandage, d'adultère, à ne point manquer leur promesse, à ne point nier un dépôt ; après cela, ils avaient coutume de se séparer, et de se rassembler de nouveau pour manger des mets communs et innocents. »
Malheureusement, on ne peut être certain si l'auteur se réfère à quelqu'un en particulier, ou s'il se réfère à un titre lorsqu'il emploie le terme christo.
Tacite, vers 116 : « Mais aucun moyen humain, ni largesses impériales, ni cérémonies expiatoires ne faisaient taire le cri public qui accusait Néron d'avoir ordonné l'incendie. Pour apaiser ces rumeurs, il offrit d'autres coupables, et fit souffrir les tortures les plus raffinées à une classe d'hommes détestés pour leur abominations et que le vulgaire appelait chrétiens. Ce nom leur vient de Christ, qui sous Tibère, fut livré au supplice par le procurateur Ponce Pilate... »
Voici un autre témoignage on ne peut plus explicite et évocateur de l'existence historique de Jésus-Christ, pourtant, l'authenticité de ce texte est largement remise en doute par le fait que ce passage du texte n'a été découvert qu'en 1429 par les autorités pontificales.
Suétone, vers 120 : « [Claude] chassa de la ville les juifs qui se soulevaient sans cesse à l'instigation d'un certain Chréstus. »
Ce passage mentionne des troubles causés par des chrétiens et/ou des juifs dans la capitale romaine, sous l'instigation d'un certain Chréstus, terme différent de christo et étant parfois un nom propre. Cet extrait n'est donc aucunement une preuve de l'existence historique de Jésus-Christ sous Ponce Pilate.
Lucien de Samosate, vers la fin du IIe siècle : « celui que l'on avait adoré en Palestine et qui subit là-bas le supplice de la croix, coupable, aux yeux de ses semblables, d'avoir inventé de nouveaux mystères pour l'humanité... Ces pauvres chrétiens se croient immortels et s'imaginent que l'éternité les attend. Ils se moquent pas mal des supplices et se jettent avec courage dans les bras de la mort. Celui qui fut leur législateur les convainquit que tous les hommes étaient frères. Une fois convertis, ils mettent au rebut les dieux des Grecs, pour vénérer ce sophiste mis en croix dont ils suivent à la lettre les moindres préceptes. »
© InconnuAttis ou Atys, est une divinité d'origine phrygienne, parèdre de la déesse Cybèle, dont il est à la fois le fils et l'amant.
Il peut être comparé à Adonis, parèdre d'Aphrodite-Astarté, ou encore Tammuz, parèdre d'Ishtar. Son culte à mystères s'est répandu en Grèce, puis dans tout l'Empire romain.
Il peut être comparé à Adonis, parèdre d'Aphrodite-Astarté, ou encore Tammuz, parèdre d'Ishtar. Son culte à mystères s'est répandu en Grèce, puis dans tout l'Empire romain.
Le prénom Jésus (Iésou) était selon Satornil d' Antioche (IIe siècle) distinct du terme Christos, le premier désignait un homme juste et sage nommé Iésou, et le second terme, Messie ou Christos, intelligence du Dieu transcendant qui s'unit à lui dans l'âge adulte. Cette réflexion démontre pourtant que l'idée d'un Jésus-Christ est existante durant le IIe siècle, puisqu'il contredit cette idée. Cet « homme sage » ou « sage » pourrait néanmoins désigner Jésus, fils de Sirach, auteur de la Sophia Iésou uiou Sirach, mieux connue par les catholiques comme L'Écclésiaste, qui a vécu au IIe siècle avant notre ère. Le terme grec Christos (« oint de Dieu ») qui est aussi associé au terme « messie », n' a évidemment pas été uniquement associé au Jésus des chrétiens mais aussi à Menachem, un fils (ou petit-fils) de Juda de Galilée, qui est un zélote appelant au terrorisme contre les Romains, à Theudas/Thomas, un pacifiste comme Jésus, voire Hénoch, Barbélo, Naas, Hermès, Abrasax, ainsi que les trois messies esséno-chrétiens, Seth, Melchisedek et Ioschoua. Le nom de ce dernier signifie « Dieu a sauvé, sauve et sauvera », et est un prénom usuel dans la Palestine du Ier siècle de notre ère et renvoie à Josué, fils de Noun, le conquérant de Canaan, qui dans la perspective zélote, renvoie au messie-roi des juifs qui devra mener la reconquête de la Palestine. [2] Le terme Christos sera aussi associé avec l'un des empereurs romains des plus illustres....
Constantin Christos, ce souverain déifié pendant presque 800 ans
Soucieux d'unifier l'Empire, Constantin va faire à partir de 313, l' un des plus grands tours de passe-passe politique de l'histoire, en se convertissant et en faisant rapidement du « christianisme » - une religion à cette époque déstructurée mais basée fondamentalement sur une opposition à l'ordre romain - la
© InconnuLe Constantin de l'église St Hilaire à Melle (Deux-Sèvres)
Au moment du Concile de Nicée, les traditions orales qui étaient encore importantes perdent toute valeur face aux textes comme la Septante, bien que la grande majorité de ces chrétiens restent illettrés. Pour cette raison, plutôt que de s'attacher aux écritures, Constantin va utiliser d'autres moyens pour fidéliser les communautés chrétiennes, avec la construction de nombreuses Collégiales ou Basiliques (maisons de l'Empereur), et n'oubliera pas ceux qui sont attachés à la Septante en déclarant Jérusalem comme capitale spirituelle. À ce moment-là, les chrétiens, traditionnellement insoumis dans la Rome Antique deviennent des troupes absolument obéissantes.
© Domaine public/WikipédiaEnluminure du xiie siècle représentant l’église des Saints-Apôtres à Constantinople
En 335, on christianisa la fête d'une autre religion, Sol Invictus, le 25 décembre, en changeant tout simplement son nom.
En 363, quand disparaît la dynastie constantinienne, l'image du Christ-Roi va demeurer, et Constantin, considéré comme un grand fondateur du christianisme, sera déifié jusqu'au XIIe siècle, puisque d'imposantes statues équestres nommées « Constantin » sont présentes au-dessus du porche de nombreuses églises romanes françaises, datées à cette époque. De fait, après Constantin, aucun Empereur à Constantinople ne se verra « divinisé » de son vivant. Au moment où règne Justinien, certains documents officiels firent apparaître le visage du Christ en image clipéata entre le portrait de l'Empereur et celui de l'Impératrice. L'Empereur sera déclaré « Ami très cher du Christ » ; le Christ sera désormais l'hypostase céleste de Constantin et sera salué comme « Empereur céleste et Seigneur de Majesté » par le dernier Concile œcuménique tenu à Constantinople en 869.
Il est curieux de constater que le titre Christos, que l'on attribue traditionnellement à Jésus signifie « oint de Dieu », et que personne, à aucun moment selon les Évangiles, ne vient oindre de l'huile sacrée sur Jésus.
Quelques constituants de la religion du Christ-Roi-Constantin empruntés à d'autres cultes
Baptême dans l'eau : rite emprunté au judaïsme (Mikvé), bien qu'il s'agisse sans doute d'une pratique religieuse courante dans le Makrech, puisque les hittites au XIVe siècle avant notre ère le faisaient déjà.
Noêl ou Neo Helios (Nouveau soleil) qui coïncide à peu près avec le solstice d'hiver est fêté le 25 décembre pour fêter la naissance du Sauveur... Ce jour de fête coïncide avec celui de Sol Invictus et avec la naissance de Mithra.
Pâques : Nom emprunté à une fête juive, par l'influence de la Septante sur les chrétiens, mais qui n'a pas plus de liens avec le judaïsme que ce nom. En effet, les juifs fêtent Pâques à une date fixe de leur calendrier (le 15 Nissan) pour commémorer l'exode hors d'Égypte, tandis que les chrétiens fêtent Pâques durant l'équinoxe de printemps, pour commémorer la résurrection du Christ. Les premiers n'ont jamais eu de mal à dater cette fête tandis que la datation de la Pâques chrétienne est restée un problème jusqu'à l'instauration du calendrier Grégorien. Avant que Constantin ne légifère la date de Pâques, cette fête était célébrée le 25 mars, or le culte de Cybèle et Attis se célèbre ce même jour... La résurrection d'Attis.
Un montage fragmentaire du christianisme, pièce par pièce
En 451, le Concile de Chalcédoine introduit la doctrine d'un Christ en croix, comme pour succéder au mythique Attis, lui aussi crucifié et ressuscité, de même qu'on déclarera de foi que le Sauveur s'était incarné sous les traits d'un esclave, chose que nos Évangiles actuels ignorent.
© InconnuPremière représentation d'un Christ crucifié datée de la fin du Ve siècle
Lors du quatrième Concile du Latran en 1215, on proclamera le dogme de la Transsubstantiation, et transformera le dieu christianiste en pain de vie de ses fidèles, qui craignaient toujours d'être en proie à de terribles famines à cette époque.
Naissance de la papauté et de sa répression
La liste mythique des papes commence en 33 avec Saint Pierre, pourtant la papauté ne commencera a véritablement exister que bien plus tard, ces prédécesseurs sont considérés comme tels pour avoir été évêques de Rome. En effet il faudra attendre l'an 382 de l'ère chrétienne et la décision de l'Empereur d'Occident Gratien d'abandonner son titre de Pontifex Maximus pour voir commencer la papauté s'émanciper de manière
© InconnuPortrait de l’empereur sur le missorium de Théodose
Le premier évêque à s'intituler Pontifex Maximus est Léon 1er vers 440. De 590 à 604, l'évêque de Rome Grégoire, dit Grégoire le Grand connaît
© InconnuLes hordes « barbares » de Crocus pillent le Languedoc, gravure de Ferdinand Pertus, XIXe siècle
La Fausse Donation de Constantin
Cependant, la chute de l'Empire Romain d'Occident en 476, avec ses invasions barbares, va relativiser les pouvoirs de la papauté jusqu'au VIIIe siècle, où l'évêque de Rome, Etienne II, dans une ville gravement menacée par les Lombards, demandera de l'aide à Pépin le Bref, accompagné d'un document aujourd'hui nommé comme la Donation de Constantin. Ce document rattaché au nom de l'Empereur Constantin et adressé à l'évêque de Rome Sylvestre 1er, en 315 aurait pour origine la guérison, par Sylvestre, de la lèpre dont Constantin aurait été affligé. Ce texte est divisé en deux parties, la première établit les croyances que Sylvestre aurait inculqué à Constantin. La seconde partie est la donation à proprement parler, et prétend léguer à Sylvestre et à ses successeurs, la ville de Rome, l'Italie et toutes les régions occidentales de l'Empire. Constantin y aurait déclaré devoir se retirer dans la partie orientale de l'Empire pour ne pas empiéter sur la souveraineté de l'évêque de Rome.
© InconnuFresque anonyme du XIIe siècle représentant la Donation de Constantin - Rome, Basilique des Quatre-Saints-Couronnés
Mais d'une manière extraordinairement très naïve, Pépin le Bref accède à la demande d'Etienne II vers 753, envoie ses troupes et libère Rome et l'Italie qu'il offre à la papauté. C'est la naissance des États Pontificaux, et, bien que les lombards vont bien vite reprendre le contrôle de la région, la papauté se déclare à ce moment-là comme légitime héritière de l'Empire Romain d'Occident, à partir d'un faux document. Ces états s'accrurent en 1115 et connurent leur extension maximale durant le XIVe siècle.
Le christianisme n'a aucune véritable relation avec le judaïsme
Dans notre culture actuelle, on considère comme acquise l'association du christianisme avec le judaïsme, pourtant le terme « judéo-christianisme » qui date du XIXe siècle est très récent, et les liens qui unissent juifs et chrétiens sont très fragiles, si on ne donne pas foi à l'histoire de Jésus de Nazareth contée dans les Évangiles. Mais au vu des informations ici dévoilées, il est évident que la religion chrétienne primitive (antérieure au Concile de Nicée) et postérieure comporte certains emprunts culturels au judaïsme, qu'il faudrait en évoquer à nouveau les principaux, en se rappelant que du Ier siècle avant notre ère au Ier siècle après notre ère, la religion chrétienne primitive existait déjà potentiellement dans tout l'Empire :
- La Septante (270 av JC) - Texte qui a influencé de manière conséquente les premiers chrétiens lettrés du Ier av JC, n'a jamais été reconnu comme un livre sacré par le judaïsme,
© InconnuLa Septante. Ici, une page du Codex Vaticanus
- Pâques - Comme nous l'avons vu précédemment cette fête juive et chrétienne ne partage que son appellation. Absolument rien ne lie ces deux fêtes : les Tables alexandrines adoptées par Rome en 526 ne font référence à aucun élément du calendrier juif, mais s'appuient sur le cycle lunaire de dix-neuf ans inventé par Méton, astronome athénien du Ve siècle avant notre ère.
Voici donc les deux principaux éléments qui lient le judaïsme avec le christianisme si l'on ne prend pas en compte l'histoire de Jésus-Christ des Évangiles, deux apports culturels du judaïsme déjà présents dans le christianisme primitif et dans le christianisme légiféré par Constantin. Celui a pris en compte l'apport culturel de la Septante en désignant Jérusalem comme capitale spirituelle et a commencé à y construire des « lieux de pèlerinage », ce qui a définitivement scellé l' appropriation dès le IVe siècle de la tradition judaïque par ce nouveau culte romain légiféré, permettant aux futurs évangélistes, copieurs et autres glossateurs suivants de situer en Palestine l' existence terrestre de leur Sauveur. Est-ce que cela suffit pour affirmer que juifs et chrétiens sont « cousins » ? Énumérer les très nombreuses différences théologiques entre ces deux religions serait une tache autrement bien plus fastidieuse que l'énumération de ces deux apports culturels cités. Nous avons constaté précédemment que le judaïsme est loin d'être la seule religion à avoir « modelé » le christianisme : le culte d'Attis, celui de Mithra, ou Sol Invictus ont autant participé à son façonnage que le judaïsme. Mais alors pourquoi, à un moment de notre histoire, le christianisme s'est lui-même assimilé avec le judaïsme exclusivement? Quelles en ont été les conséquences?
Une « bonne » raison pour laquelle Jésus aurait été tué par les juifs
Avant tout, il faut comprendre les conséquences d'un « Sauveur des chrétiens mis en croix par Ponce Pilate, et finalement tué par les juifs » : il est évident que cela aurait culturellement introduit parmi les chrétiens une malveillance instinctive et généralisée, envers les juifs, supposés coupables d'un déicide. Au IVe siècle, quelques bandes de moines pourchassant les « païens » s'en prirent à des juifs, mais ceux-ci n'ont jamais connu de persécution organisée et poursuivie pendant plusieurs siècles. Une seule loi, bien que lourde de conséquences, fut spécifiquement édictée à leur encontre par les autorités romaines : l'interdiction de posséder des esclaves chrétiens. Comme la très grande majorité des esclaves était chrétienne, les juifs durent abandonner toute profession exigeant de la main-d'œuvre pour se replier sur des occupations qui pouvaient s'exercer dans un cadre familial élargi, entre juifs : banque, prêt sur gage, commerce, etc. Pourtant, le phénomène aujourd'hui nommé antisémitisme (visant exclusivement les juifs) ne s'est vraiment manifesté dans un pays chrétien (mis à part l'Espagne où le zèle catholique se serait tristement manifesté dès le VIe siècle) qu'à partir du XIe siècle, quand Pierre l'Ermite et ses bandes entraînées rançonnèrent les juifs et les martyrisèrent. Avant cette date, aucune opposition ouverte au judaïsme ne s'est manifesté par le christianisme, le Concile de Nicée reste totalement silencieux sur un Sauveur né en Palestine, et sur un rôle quelconque du peuple juif sur sa vie. Il faut aussi souligner la mansuétude extrême de l'État Romain une fois devenu entièrement chrétien ; les juifs auraient dû être considérés comme des insoumis par nature et pourchassés jusqu'à leur extinction, tandis que cet Empire persécutait ses propres sujets fidèles à leurs cultes ancestraux.
Les Carolingiens, aussi fervents chrétiens que les Empereurs de Constantinople, et créateurs de l'État pontifical de Rome, protégèrent ouvertement la population juive, et permirent le développement de communautés importantes à Narbonne, Limoges, Rouen..., dirigées par des « messies ». Tout semble bien intervenir comme si le déicide juif avait été inventé très tardivement pour dissimuler les vraies raisons de l'antisémitisme de l'Église du Christ Roi. C'est aussi un fait acquis que les Conciles œcuméniques, à compter de celui de Nicée en 325, ne s'inquiétèrent nullement de la situation des juifs avant ceux de Latran III en 1179, et de Latran IV en 1215 : celui de Latran III renouvelle l'interdiction faite autrefois aux juifs « d'avoir dans leur maison des esclaves chrétiens ».
© Jean-Michel LamprièreLe Concile du Latran
Mais comment un juif, meurtrier du Dieu chrétien, pourrait-il se convertir d'un cœur sincère, alors qu'il incarnerait le mal absolu ? S'il se convertissait, ce ne pourrait être que par intérêt et pour obtenir la levée d'une interdiction comme celle d'acheter des esclaves. Il y a là comme une contradiction. Le souci « d'humanité » manifesté en 1179 nous ramène à vrai dire, trente ans auparavant lorsque Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, rédigea son traité « Adversus Judaeos ». Pierre le Vénérable était un personnage de la plus haute importance, qui pratiquement traitait le roi de France Louis VII en égal. Il était hostile aux juifs pour des raisons très contraignantes menaçant directement la vie de son Ordre. La première croisade avait en effet mobilisé des dizaines de milliers de chevaliers ; ceux-ci pour couvrir leurs frais de voyage et ceux de leurs compagnons, eurent besoin de monnaie en un volume global tout à fait imprévu.
Ils se tournèrent naturellement vers les Ordres pour leur vendre tout ou partie de leurs biens, ou leur emprunter sur gages les espèces nécessaires. Les Ordres monastiques capitalisaient pour tout l'Occident, et amassaient de très grandes richesses, sous forme de métaux, d'or et d'argent, mais aussi de pierreries, de tissus précieux, d'objets d'art, de statues, de reliquaires, etc. ; leur trésorerie en contrepartie n'était pas très fournie.
© InconnuChevaliers premières croisades
La conception des textes sacrés aurait durée 1 000 ans
L'une des grandes conséquences de la persécution de Dioclétien contre les chrétiens, à partir de 303, est la destruction automatique de leurs textes dans toutes les villes importantes de l'Empire.
Une étude sur les plus anciens manuscrits de la Bible latine, publiée en 1985, nous en rappelle les conséquences : à Cirta, dans l'actuelle Constantine, une perquisition opérée le 19 mai 303 a permis de saisir trente-quatre livres tandis qu'en 471, l'église de Tivoli, localité pratiquement équivalente à Cirta, possédait seulement quatre évangiles, un livre des « Actes d'Apôtres » et un Psautier. Globalement, l'auteur décompte quatre-vingt-treize manuscrits sur parchemin, qui constituent les plus anciens documents de la Bible latine ; aucun n'est antérieur à la persécution de Dioclétien. Pratiquement tous datent du Ve ou VIe siècle ; trois chevauchent la fin du IVe siècle et le début du Ve siècle; un seul appartient au IVe siècle.
Lors du Concile de Nicée en 325, il n'est évoqué aucune citation de la Bible, Ancien ou Nouveau Testament, quant aux vingt règles ou Canons, on évoque une citation indirecte de l'Épître à Timothée et une citation de l'Ancien Testament, un vers du Psaume 14. Cette fébrilité à pouvoir appuyer ses décisions sur des textes sacrés sera perpétuée dans les Conciles postérieurs.
La première Bible complète, dont nous n'avons que des fragments, est espagnole et date du VIIe siècle, et le premier Nouveau Testament complet est constitué par le Codex Fuldensis, en 546-547.
© InconnuAlcuin remettant le Codex Fuldensis, Xe siècle
Ce n'est qu'à partir du Concile de Trente en 1546 et le développement de l'imprimerie que les textes sacrés du christianisme commenceront à être « canonisés » (c'est à dire figés pour des siècles).
Certains « spécialistes » datent les Évangiles expressément et naïvement après la mort supposée du messie chrétien, c'est-à-dire au Ier siècle de notre ère. Ils oublient que la Septante, une version imparfaite de la Torah en grecque, et bien qu'elle ait commencé à inspirer les esclaves romains avant la naissance supposée du Christ, ne s'est définitivement imposée à Rome qu'après 145; et qu'aucun texte chrétien antique n'a survécu à la persécution de Dioclétien à partir de 303.
Conclusion
À partir de ces toutes ces nombreuses données, on peut se représenter une chronologie de la lente évolution du christianisme dans notre histoire.
Christianisme primitif
-70 - Révolte de Spartacus
-30 - Découverte de la Septante par les premiers esclaves « chrétiens » lettrés
0 - Naissance supposée de Jésus Christ
50 - Révolte de Chrestus à Rome
100 - Trajan nomme « chrétiens » toute personne opposée à l'ordre romain
111 - Pline le Jeune mentionne que les chrétiens louent « le Christ »
135 - Disparition de tout état juif en Palestine
144 - La Septante est définitivement adoptée par les chrétiens
190 - Lucien de Samosate mentionne sans le nommer, que le Sauveur des chrétiens est mort sur la croix en Palestine
195 - Minucius Félix fait l'apologie de la religion chrétienne sans jamais mentionner le Christ, la Septante, les Évangiles, les Apôtres
210 - Approbation de deux législations romaines qui permettent l'extension du christianisme dans l'Empire
250 - Cyprien ne mentionne jamais le Christ quand il partage sa nouvelle croyance
250 - Persécution de Dèce
257 - Persécution de Valérien
284 - Extension du christianisme dans l'Empire
303 - Persécution de Dioclétien
Christianisme Romain du Christ Roi
313 - Conversion de Constantin au christianisme dont le Concile de Nicée légifère ce nouveau culte et affirme la nature trinitaire d'un Dieu Unique, une révolution parmi les cultes monothéistes
335 - La fête du Sol Invictus devient le jour de Noël
440 - Léon 1er, premier pape portant le titre de Pontifex Maximus
451 - Le Concile de Chalcédoine introduit la doctrine d'un Christ en croix, et d'un Sauveur incarné sous les traits d'un esclave
476 - Chute de l'Empire Romain d'Occident
546 - Premier Nouveau Testament constitué par le Codex Fuldensis
692 - Le Concile in Trullo de Constantinople ordonne de ne représenter le Christ que sous forme humaine
753 - Etienne II fait intervenir Pépin le Bref en Italie avec le document de la Fausse Donation de Constantin. Naissance des États du Pape
787 - Le Concile de Nicée II introduit une discrimination des juifs, s'ils ne se convertissent pas
795 - Charlemagne fait réviser les différentes reproductions écrites de la Bible et leurs dissonances
800 - Début de la révolution scripturale de la minuscule qui laisse à l'abandon un grand nombre de textes anciens
869 - Le Concile de Constantinople salue Constantin comme l'« Empereur céleste et Seigneur de Majesté »
Christianisme papal
990 - Premières datations à partir de la naissance du Christ
1100 - Fin de la révolution scripturale de la minuscule qui laisse à l'abandon un grand nombre de textes anciens
1149 - Pierre le Vénérable publie « Adversus Judaeos »
1179 - Le Concile de Latran III discrimine les juifs
1215 - Lors du quatrième Concile du Latran, on proclame le dogme de la transsubstantiation, ainsi que le durcissement de la discrimination des juifs
1250 - Début de la stabilisation du contenu de la Bible
1546 - Début de la canonisation définitive de la Bible
On peut diviser cette chronologie en trois grandes périodes où la nature du culte chrétien est distincte, ainsi que les pouvoirs des autorités des chrétiens :
De -30 à 313, le christianisme primitif :
© InconnuLe christianisme primitif, Les douze Apôtres, représentation du IVe siècle
De 313 au XIe siècle, le christianisme Romain du Christ Roi : quand Constantin entreprend d'unir tout l'Empire,
© InconnuChrist, Palerme
Ainsi durant cette période la doctrine du christianisme évolue, pas à pas, des bibles dissonantes se propagent, mais restera une religion d'essence romaine jusqu' à la déification de Constantin durant le IXe siècle. Quand les souverains romains abandonnent le titre de Pontifex Maximus durant le IVe siècle, la papauté prend le titre, et une relative indépendance par rapport aux pouvoirs romains, qui ne se concrétisera qu'au VIIIe siècle quand la papauté manipule Pépin le Bref pour qu'il libère Rome et lui offre, grâce à la Fausse Donation de Constantin. Le principal pouvoir de cette papauté durant cette période restera subtil et basé sur la manipulation d'effectifs pouvoirs d'États, ainsi juste avant que la papauté reçoive l'autorité effective sur les chrétiens, Théodose est poussé à pourchasser les païens et les chrétiens trop attachés à ces croyances ancestrales. L'influence de la papauté restera mineure jusqu'au XIe siècle, puisque la datation, qui est, rappelons-le, une marque de pouvoir, à partir de la naissance du Christ ne sera utilisée par cette administration qu'à partir de 990. On peut ici se demander si avant cette dernière date évoquée, le catholicisme avait réellement déjà le monopole religieux dans l'Europe du Haut-Moyen-Âge, ou non.
À partir du XIe siècle, le christianisme papal : c'est seulement à partir de ce moment que l'on peut identifier une doctrine chrétienne définie comme celle que l'on connaît de nos jours. Ainsi l'idée d'un Jésus-Christ crucifié par Ponce Pilate, et l'idée sous-jacente du déicide du peuple juif, semblent prendre le pas seulement à ce moment-là, dans les mentalités chrétiennes. La datation à partir de la naissance supposée du Christ qui s'applique durant cette période, y certifie l'influence effective de la doctrine chrétienne dans les sociétés européennes.
Presque toutes les données de cet article proviennent de divers textes du site « Histoire critique du christianisme romain », dont certains extraits sont repris.
Notes
[1] Une version grecque de la Bible hébraïque non reconnue par le judaïsme.
[2] « Jésus: une réalité historique ? »
[3] Le Concile de Nicée, d'après les textes coptes, traduction française d'Eugène Revillout, oeuvre numérisée par Marc Szwajcer, Remacle.org
Petrus Romanus, le Grand Roi d'Angoumois est là ...
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