Cinq ans, c'est long en politique. En 2014, les relations entre la Russie et l'Occident se sont effondrées par rapport à l'Ukraine et à la Syrie.

L'"annexion" de la Crimée, l'abattage de l'avion de ligne malaisien et le conflit dans l'est de l'Ukraine ont détruit le rétablissement partiel des relations normales qui avaient commencé en 2008 avec le "repositionnement" du président Obama et le rapprochement de Nicolas Sarkozy avec Vladimir Putin. Il s'agit notamment de la crise géorgienne de cette année-là, dont la décision du président français en 2010 de vendre deux porte-avions Mistral à la Russie était un symbole puissant. L'effondrement des relations à la suite de la crise ukrainienne a conduit à des sanctions de l'UE et des États-Unis contre la Russie, à son expulsion du groupe des pays du G8, tel qu'il était alors, ainsi qu'à une guerre des mots entre l'Est et l'Ouest.

La visite de Vladimir Poutine lundi au fort de Bregançon, la résidence officielle d'été du président français, démontre que cette période est désormais officiellement fermée. À tous les niveaux, l'Occident a maintenant abandonné son hostilité envers Poutine et la Russie. D'abord, le symbolisme : Le Président Poutine passe beaucoup de temps à gouverner depuis sa propre résidence d'été à Sotchi, et l'invitation sur le rivage méditerranéen, où l'atmosphère est plus intime et détendue que dans Paris, était sans doute un geste adressé aux goûts de Poutine pour ce climat plus doux. Le fait que la réunion ait eu lieu quelques jours seulement avant le sommet de Biarritz de ce qui est aujourd'hui le G7 montre également que Paris a l'intention d'inclure Moscou dans la discussion des affaires mondiales au plus haut niveau, même s'il est peu probable que la Russie soit officiellement réadmise dans cette structure. Même le contenu de la réunion a montré à quel point les choses ont changé. Quand Emmanuel Macron a déclaré que la Russie était essentielle pour résoudre diverses crises dans le monde - Iran, Ukraine, Syrie, Traité FNI - il annonçait un changement à 180 degrés de la politique française et occidentale.

Les détails concernant la découverte du corps de la jeune fille irlandaise-française disparue dans la jungle malaisienne le 13 août pointent vers un autre cas "Missing 411" ou "Manquant 411".

Nora Quoirin, 15 ans, était en vacances en Malaisie avec ses deux frères et sœurs plus jeunes et leurs parents, dans la station écotouristique de Dusun, au Negeri Sembilan State.

Situé au point de départ d'un sentier dans la partie ouest de la réserve forestière de Berembun, le centre de villégiature n'est qu'à 35 km à vol d'oiseau de l'aéroport international de Kuala Lumpur, mais est néanmoins entouré de forêt dense et humide.

Nous, les humains, sommes des créatures plutôt curieuses, je l'admets. Autant de facettes à notre nature, autant de couleurs à nos émotions, autant de voyages issus de notre imagination. Mais la question doit se poser : en apprenons-nous davantage sur ces traits spécifiques en faisant de nous l'objet perpétuel de notre propre fascination ? On pourrait certainement le supposer en se basant sur le culte du selfie qui fait rage dans le monde entier à ce moment particulier de l'évolution humaine. Je suis tenté de dire « dévolution », mais revenir en arrière nous offrirait au moins la chance de nous mettre en contact avec quelque chose de tangible, de terrestre même — alors que vivre la vie comme une expérience de réalité virtuelle avec sa propre image photographique comme point central d'attraction — ne provoque pas mon admiration pour le genre humain.


Le culte du selfie est allé si loin que l'on rapporte aujourd'hui que les personnes qui en sont dépendantes se mettent souvent en position de danger réel afin d'obtenir la photo parfaite. Un certain nombre d'entre elles sont déjà mortes des suites d'attitudes casse-cou risquées pour obtenir le selfie parfait.

Comment l'évolution se produit-elle ? Par hasard, nous dit-on. Les choses arrivent comme ça. Chaque étape de l'évolution est un accident. Le modèle que l'on nous enseigne tous à l'école dit que l'évolution se produit à travers des mutations aléatoires et la sélection naturelle. La sélection naturelle est censée trier le bon grain de l'ivraie, de sorte que le seul mécanisme capable de produire une « nouvelle » information est la mutation. Cette mutation équivaut à des erreurs aléatoires dans l'ADN. (Oui, cela peut déjà sembler bizarre, mais c'est la théorie.) Nous sommes le résultat de milliards d'années d'erreurs accumulées. Nous avions déjà atteint la perfection lorsque nous n'étions qu'une bactérie. Si ces erreurs s'avèrent « utiles » — un autre concept quelque peu bizarre — l'organisme survit et se reproduit mieux que les autres, et transmet la nouvelle information génétique. Comme nous le savons, la plupart des mutations sont dommageables. Les bénéfiques sont rares. Donc, si l'évolution n'arrive que par hasard et que les bonnes mutations sont rares, nous devrions nous demander quelle est la probabilité de l'évolution ?
Pour la plupart des mathématiciens — ceux parmi nous qui comprennent réellement le concept de probabilité — qui ont déjà considéré cette question, l'évidence qui ressort est que ce n'est pas probable du tout. En fait, c'est extrêmement improbable, et ces mêmes mathématiciens débattent de cette question depuis les années 1960. Ils ont du mal à prendre cette théorie au sérieux, parce qu'ils peuvent en faire la démonstration. Les néo-darwinistes, par contre, ne sont pas très doués pour calculer des probabilités et insistent sur le fait que, même si tout ce qui concerne l'évolution est improbable, on peut résoudre cette improbabilité avec le temps. Mais est-ce vrai ? Cette improbabilité peut-elle vraiment être résolue avec le temps ? Comme nous le verrons, elle ne le peut pas. L'idée qu'elle le puisse est enracinée dans la ferme conviction qu'elle le doit, conviction enveloppée d'hypothèses floues dépourvues de tout lien avec les données du monde réel, ce qui en fait donc une illusion. Les données du monde réel brossent un tableau différent. Reconnaître vaguement qu'un concept est improbable est une chose. Faire les calculs et voir à quel point l'improbabilité est écrasante est une tout autre histoire.

Un changement vaste et radical vers une « économie verte » est maintenant encouragé par des forces qui peuvent rendre un citoyen instruit plutôt mal à l'aise.
Bien sûr, des reportages quotidiens mettent chaque jour en vedette le courageux mouvement des jeunes « guerriers de l'écologie » mené par la Suédoise Greta Thunberg, 16 ans, ou l'Américain Jamie Margolin, 17 ans, qui sont devenus une force en Europe et en Amérique, à l'instar de mouvements comme « La rébellion pour l'extinction », « Une heure zéro », le mouvement « Sunrise » et « la campagne pour les enfants pour le climat ». Le jeune visage d'Alexandria Ocasio-Cortez vend l'idée que la seule façon de remplacer les forces capitalistes dépassées qui ont accablé le monde pendant des décennies est d'imposer un Green New Deal radical qui fait de la décarbonisation un objectif prioritaire pour l'humanité plutôt que de continuer à laisser les forces sans esprit des marchés déterminer notre destin.

La présidente de l'UE, Ursula von der Leyen, a même attaqué l'initiative chinoise « Nouvelle route de la soie » (qui représente ironiquement un véritable New Deal du 21e siècle) en disant que « certains achètent leur influence en investissant dans la dépendance des ports et des routes »... mais nous, « nous prenons la voie européenne ». Qu'est-ce que la « voie européenne » ? Non pas les plans de développement de Charles De Gaulle ou de Konrad Adenauer qui voyaient la croissance industrielle et l'augmentation de la population comme positives, mais plutôt un New Deal vert. Von der Leyen a déclaré le 17 juillet : « Je veux que l'Europe devienne le premier continent neutre en CO2 au monde d'ici 2050 ! Je proposerai un New Deal vert pour l'Europe dans les 100 premiers jours de mon mandat... ».

Nos enfants et petits-enfants sont façonnés par les gènes que nous leur transmettons en héritage, mais de nouvelles recherches révèlent que les épreuves et la violence peuvent aussi laisser leur empreinte.


En 1864, vers la fin de la guerre civile américaine, les conditions de vie dans les camps de prisonniers de guerre confédérés avaient atteint un niveau jamais égalé. Il y avait une telle surpopulation dans certains camps que les prisonniers, soldats de l'armée de l'Union venus du nord, occupaient chacun un espace égal à celui de la superficie d'une tombe. Le taux de mortalité des prisonniers a grimpé en flèche.

Parmi ceux qui ont survécu, beaucoup ont été marqués à vie par les douloureuses expériences. Ils ont ensuite réintégré la société avec une santé déficiente, de moins bonnes perspectives d'emploi et une espérance de vie plus courte. Mais l'impact de ces difficultés ne s'est pas arrêté à ceux qui en ont fait l'expérience. Elle a également eu des conséquences sur les enfants et les petits-enfants de ces prisonniers, et ces conséquences semblent avoir été transmises à la lignée masculine des familles.

Bien que leurs fils et petits-fils n'aient pas souffert des épreuves des camps de prisonniers de guerre — et quand bien même ils aient bénéficié de bons soins pendant leur enfance — ils ont été affectés par des taux de mortalité plus élevés que la population générale. Il s'est avéré que les prisonniers de guerre avaient transmis une partie de leur traumatisme à leur progéniture.

Plus de deux cents personnes sont mortes et des milliers d'autres ont été déplacées à la suite d'inondations et de glissements de terrain provoqués par une mousson d'une intensité inhabituelle qui a dévasté l'Inde, le Népal, le Pakistan et le Bangladesh. Des pluies torrentielles ont également déclenché des inondations et des glissements de terrain sans précédent dans le sud-est de la Chine, qui ont provoqué le déplacement de soixante-dix-sept mille personnes et affecté plus de vingt millions d'autres.
L'Amérique du Nord a également connu sa part de fortes précipitations pluvieuses : les villes de Washington, Pittsburgh et la Nouvelle-Orléans ont été submergées par des rues transformées en rivières qui ont emporté des dizaines de voitures et obligé beaucoup d'habitants à pagayer dans leur kayak pour circuler autour de chez eux.

Une nouvelle étude a révélé que les hivers dans le nord de la Chine se réchauffent depuis 4 000 ans avant Jésus-Christ - indépendamment de l'activité humaine - mais les scientifiques du continent à l'origine de la recherche préviennent qu'il n'y a pas de place pour la complaisance ou l'inaction face au changement climatique, avec la perspective d'un refroidissement global soudain qui représente également un danger.
L'étude a révélé que les vents de la Sibérie arctique sont de plus en plus faibles, que la lisière des conifères recule vers le nord et que la biodiversité augmente régulièrement dans le cadre du réchauffement général qui se poursuit de nos jours. Selon les chercheurs, cela semble avoir peu à voir avec l'augmentation des gaz à effet de serre qui a commencé avec la révolution industrielle.

Le scientifique principal, M. Wu Jing, du Key Laboratory of Cenozoic Geology and Environment de l'Institute of Geology and Geophysics, qui fait partie de l'Académie chinoise des sciences, a déclaré que l'étude n'avait trouvé aucune preuve de l'influence humaine sur les hivers du nord de la Chine.

Le XXe siècle fut celui des idéologies et de la destruction. Le communisme fit son apparition en 1917 et disparut presque immédiatement, tout comme le fascisme qui, lui, disparut au sein des camps de concentration, une dizaine d'années après sa première instauration.
Après la chute du mur de Berlin et l'effondrement de l'Union soviétique, une seule idéologie subsistait. Né au cœur de l'empire US et affectant le monde entier, le libéralisme et ses dogmes - individualisme, matérialisme, athéisme et nihilisme - ont amené l'humanité au bord du gouffre.

En dépit de leur parti-pris manifestement pro-impérialiste, chaque jour les médias mainstream présentent davantage de preuves du désastre total en cours sur la planète et du processus de désintégration qui affecte tant les individus que les sociétés.

Dans mes articles précédents, j'expose à de multiples reprises les effets néfastes du libéralisme répandu par l'empire US : la destruction de la beauté, de la famille, du genre, de l'identité, de la conscience morale, des religions et ainsi de suite. En gros, tous les traits qui définissent précisément notre identité humaine sont systématiquement pervertis, inversés, détruits.

Prendre pleinement conscience du caractère inepte de l'impérialisme est un exercice nécessaire, mais néanmoins incomplet. Pour paraphraser Albert Camus, un homme révolté est un homme qui dit « non » au monde actuel, mais qui dit aussi « oui » à autre chose, à un monde meilleur. Aussi, la prochaine étape consiste naturellement à proposer une alternative : un nouveau modèle politique et social qui résonne en profondeur avec les valeurs humaines que chacun de nous se doit d'épouser.

Il s'agit d'un exercice de réflexion mais aussi d'espoir, et il n'y a pas grand-chose à perdre, parce que même si notre modèle socio-politique est imparfait, il est peu probable que, même avec la plus grande volonté, nous concevions un modèle de société aussi destructeur que ses prédécesseurs !

J'ai eu l'idée d'écrire cet article après avoir lu ce fil de discussion sur notre forum : Hope, fear and the future [Espoir, peur et avenir]. Dans l'une de ses contributions à ce fil, Joe Quinn souligne un point-clé :

La vie, c'est en essence la croissance ; mais qu'est-ce que la « vie », si ce n'est les relations que nous entretenons avec les autres ? Et donc, que signifie croître/grandir dans la vie si ce n'est faire croître nos relations avec les autres ? Mais comment y parvenir ? Peut-être en combinant des mondes intimes autrefois uniques, en les intégrant à quelque chose de plus grand que la somme de ses parties, quelque chose qui puisse créer ou attirer une nouvelle vie ou un nouveau monde via la concentration et l'union de ces réalités intimes qui, par elles-mêmes, n'auraient ni la force ni le pouvoir de le faire. En outre, bien sûr, ce processus doit impliquer une vision de la réalité qui non seulement soit partagée, mais qui surtout résonne avec une réalité objective, ou avec les forces supérieures de la nature, c'est-à-dire une création objective de la réalité à grande échelle.

J'ai exploré plus avant cette idée en lisant l'excellent ouvrage d'Alexandre Douguine, La quatrième théorie politique. Il y a plusieurs similarités entre les deux modèles. Mais contrairement à Douguine, qui propose une stratégie permettant de faire la transition entre le monde libéral actuel et le 4e modèle politique qu'il a développé, nous nous concentrerons uniquement sur les spécificités de notre monde idéal après la transition. C'est pourquoi notre modèle s'appelle le « postimpérialisme ».

Notre hypothèse est que l'empire US va bientôt s'effondrer, et pourrait entraîner avec lui la quasi-totalité de la planète. Cette catastrophe mondiale pourrait être causée par une intervention humaine et/ou cosmique. Le postimpérialisme propose un modèle de société qui pourrait se développer et prospérer après cette réinitialisation majeure.
La tâche qui s'offrait à nous était donc de concevoir l'organisation d'une société idéale (rien que ça). Tout ce qui m'est venu à l'esprit, c'était une image pour le moins naïve qui rappelait le village de Bilbon dans Le seigneur des anneaux. J'étais certes conscient des nombreux défauts du système actuel, mais quelles étaient les meilleures façons d'y remédier ? Alors, comme d'habitude, assis à la table de la cuisine, j'ai commencé à poser des questions sur tel ou tel point, et mes camarades m'ont suggéré des solutions.

J'ai constaté avec surprise que chacun d'entre nous avait déjà beaucoup réfléchi à la question, et chacun apportait des réfléxions complémentaires lors de ces conversations. Cela laisse entendre qu'au plus profond de nous, nous nourrissons le désir d'un monde meilleur, et que ce désir est bien plus qu'un simple rêve irréaliste : vous trouverez ci-dessous de nombreuses idées très exploitables et concrètes qui méritent assurément d'être mises à l'épreuve.

Voilà donc comment nous en sommes venus aux caractéristiques de notre société idéale. C'est par définition une tâche incomplete qui doit évoluer de façon organique. C'est un premier pas visant à semer une graine dans l'esprit du lecteur et à l'encourager à réfléchir à ce monde idéal. Et voyons les choses en face : chaque réussite remarquable (ou moins...) dans ce monde a commencé par une idée, un éclair d'imagination ou d'inspiration qui ont façonné le processus qui a permis sa réalisation.

Comparer une cellule vivante à un virus, c'est un peu comme comparer la Chapelle Sixtine à une niche pour chien. Dépourvus du mécanisme complexe et très sophistiqué des cellules vivantes, les virus représentent une biologie dépouillée jusqu'à un niveau extrême. Ce sont les véritables minimalistes du monde biologique.
Néanmoins, le domaine de la virologie regorge de questions sans réponse sur ces entités architecturales simples, mais qui restent mystérieuses. Dans le cadre de nouvelles recherches, Arvind Varsani, virologue moléculaire à l'université d'État de l'Arizona, s'associe à une prestigieuse équipe internationale pour explorer une classe particulière de virus en détectant les fragments génétiques qui révèlent toute la complexité de l'évolution virale.

La nouvelle étude examine la dynamique évolutive des virus à ADN « circulaire monocaténaire codant une "protéine à réplication-associée" ».


Les résultats montrent que cette vaste classe de virus à ADN monocaténaire — qui contaminent les trois domaines cellulaires de la vie — ont acquis leurs composantes génétiques grâce à des processus évolutifs complexes qui ne peuvent être corrélés à un seul événement ancestral. Les virus sont plutôt des imitateurs obsessionnels qui s'approprient du matériel génétique provenant de nombreuses sources, y compris des cellules bactériennes, archées et eucaryotes ainsi que des réplicons parasites circulaires, appelées plasmides, et d'autres éléments génétiques nomades tels que les transposons.